ЭГИТУЙСКИЙ ДАЦАН

История буддийского монастыря в архивных документах

Государственный архив Республики Бурятия удостоен Диплома первой степени за выпуск издания «История Эгитуйского дацана в документах Государственного архива Республики Бурятия», а директор ГАРБ, доктор исторических наук Б. Ц. Жалсанова получила от Президента страны Владимира Путина благодарственное письмо «За вклад в реализацию государственной политики в области исторического просвещения».

Вклад этого человека, влюбленного в свое дело и исполняющего его ответственно и вдохновенно, действительно настолько высок, что никакими наградами, даже такого высокого уровня, не оценить. Но сейчас разговор о конкретном издании — об Эгитуйском дацане, которому на будущий год исполнится 200 лет. Мы говорим с Бутит Цыдыпмункуевной о значимости документов для составления летописи этого уникального буддийского храма.

— Бутит Цыдыпмункуевна, когда мы говорим — Эгитуйский дацан, то прежде всего видим образ святыни — Зандан Жуу — статуи Будды Шакьямуни. Но Сандаловый Будда появился на нашей бурятской земле значительно позже — в начале двадцатого века. А что было в самом начале? Кто хлопотал о строительстве дацана на еравнинской земле? Что говорят архивные материалы?

— История Эгитуйского дацана берет свое начало с 1826 г., когда по ходатайству жителей на добровольные пожертвования был построен дацан. Правда, доподлинно не известно, из какого материала он был построен. Вскоре было проведено первое богослужение (хурал). Дацан получил тибетское название Дамчой Рабжайлинг — об этом есть документ за № 3. Официальное утверждение Иркутским губернским правлением Эгитуйский дацан получил 15 мая 1831 г. и в этом же году на правом берегу реки Эгита было построено деревянное здание. Согласно высочайше утвержденному Положению о буддийском духовенстве в Восточной Сибири 1853 г. Эгитуйский дацан вошел в число 34 штатных дацанов.

С самого начала Эгитуйский дацан отличался богатым внут­ренним убранством, так в отчете за 1831 г. указывается, что стоимость основного дацана составляла 9000 руб., из них 5000 руб. приходилось на внутреннее убранство — статуи и скульптуры бурханов, богословские книги. При дацане имелись четыре строения малых сумэ — Майдари (стоимость 2089 руб. 20 коп.), Хурдэ (1299 руб. 25 коп.), Аюуша (208 руб. 25 коп.) и Дара Эхэ (208 руб. 25 коп.), все строения и внутреннее убранство оцениваются на сумму 13204 руб. 95 коп.

— Много ли лам и хувараков служило при дацане? Много ли прихожан было у него и из каких бурятских родов?

— Согласно списку, лам за 1831 г. в Эгитуйском дацане числилось три гэлуна, 12 гэцулов, 61 хуварак. Всего 76 лам и хувараков. В 1831 г. было принято в школу хувараков при дацане восемь подростков. Подробное описание состава и должностных обязанностей лам имеется в памятниках обычного права хоринских и селенгинских бурят. Согласно Положению о буддийском духовенстве 1853 г. было определено штатное расписание, по которому каждому дацану, в том числе Эгитуйскому, были определены: один ширетуй, девять гэлунов или гэцулов и один хуварак, всего 11 штатных единиц.

В 1841 г. при дацане уже числилось 79 лам и хувараков (хотя в списке архивного документа 81 фамилия), в 1846 г. — 78 лам и хувараков, в 1854 г. — 67 лам и хувараков. Поскольку Положением о буддийском духовенстве 1853 г. количество штатных лам в Эгитуйском дацане было определено в 11, поэтому в дальнейших отчетах указывается только это количество.

Имена ширетуев удалось восстановить по документам фондов: это фонд 285 Эгитуйского и фонд 84 Гусиноозерского дацанов. Ширетуями дацана в разные годы были: Шираб Малаев (1826–1827), Сандубдоржи Энхэев (1837–1840), Ванпил Хойраев (1840–1854), Ниндуб Гонбоев (1855–1859), Вампил Собогиев (1859–1866), и. д. Рабжа Божиев (1860–1866), Рабжа Божиев (1866–1867), и. д. Шиндок Архинчеев (1867–1868), Цэдэндоржи Сонжиев (1868–1878), Дашибал Зодбоев (1878–1915), Намсарай Будаев (1915-?). Все ширетуи-ламы обладали глубокими познаниями в богословских книгах, в учении Будды, об этом свидетельствуют их высокие звания — гэлун, все знали тибетскую и монгольскую грамоту.

Количество прихожан в 1831 г. составляло 3596 человек (1866 мужского пола и 1730 женского пола). По родовому составу приход Эгитуйского дацана был смешанным и состоял из представителей девяти родов хоринских бурят: Галзут, Шарайт, Хуацай, Кубдут, Харгана, Худай, Хальбин, Бодонгут и Батанай. В 1862 г. при дацане числилось 3151 человек мужского пола и 3168 женского пола. Всего 6319 человек. В 1890 г. — 8646 человек (4231 м. п. и 4405 ж. п.). За 60 лет приход Эгитуйского дацана увеличился в 2,4 раза.

Четырнадцатого октября 1861 г. хоринский главный тайша Очиров обратился к Пандито Хамбо ламе с просьбой от прихожан Эгитуйского дацана походатайствовать перед вышестоящим начальством о строительстве нового дацана вместо пришедшего в ветхость, при этом высказывалась просьба — построить его на Еравнинском озере. В 1867 г. большой дацан был отреставрирован по распоряжению председательствующего в Главном управлении Восточной Сибири.

— Насколько богат был Эгитуйский дацан — книгами, танками, скульптурами? Есть документы на этот счет?

— Согласно описи внутреннего имущества основного дацана за 1870 г. в его состав входили печатные книги Ганжур — 108 томов, Сумбум, Маани Гамбум, божества Майдари, Жуу Шакьямуни, Абида и другие, около 100 танок с изображениями бурханов и т. д. В отчете за 1881 г. отмечается, что после получения разрешения начальства были отремонтированы большой дацан и три сумэ. В 1890 г. в список книг добавились — Данжур 214 томов, Жадамба и др., скульптуры Отоши, Дамби Жалсан, Гунриг, Саган Шухэртэ и других божеств.

Внутреннее убранство дацана и сумэ пополнялось богословскими книгами, скульптурными работами бурятских и иностранных мастеров. Состоятельные прихожане покупали за границей буддийские божества и подносили дацану. Дацан имел свою печатню, где издавались ксилографическим способом богословские и светские книги на тибетском и монгольском языках. В отчете за 1890 г. значатся матрицы (бары — ксилографические дощечки) 44 наименований книг тибетских и монгольских авторов.

Бурятские резчики занимались ювелирной работой, вырезая на деревянных дощечках каждую букву целого сочинения в зеркальном отражении, таким образом создавались целые библиотеки собраний сочинений разных авторов. Так, в 1880 г. Галданом Дансаруновым из рода Зун Харгана было подарено пять наименований матриц сочинений, Гунзуном Доржиевым из рода Зун Кубдут — 20 наименований сочинений. Дугаржап Эрдынеев из Шарайтского рода подарил матрицы 10 наименований тибетских сочинений. Сочинения по объему были разные — от 2 до 250 или 500 страниц.

Новое решение о перестройке дацана последовало в 1894 г., когда возникла необходимость в строительстве нового цокчен-­дугана. В своем дневнике Базар Барадин, посетивший в начале XX в. дацан, строительство которого продолжалось в течение 5 лет, сделал следующую запись: «Дацан деревянный, построен вместо старого в 1900 году по китайскому стилю. Мастера и строители были буряты Селенгинского уезда из местности «Оронго», оронгой­ские плотники издавна славятся как строители храмов».

В 1906 г. стоимость всех строений большого дацана и четырех сумэ составляла 14561 руб. 12 коп. К этому времени был завершен ремонт большого дацана и продолжался ремонт Хурдэ сумэ. Стоимость внутреннего убранства дацана и четырех сумэ составляла 8934 руб. 14 коп., ограды дацана, столовой, амбара и других строений — 13482 руб. 40 коп., всего 24877 руб. 66 коп. В 1910 г. в дацане имелось уже 68 форм богословских книг на тибетском и монгольском языках на 7573 листах на общую сумму 2205 руб. Это очень большие деньги по тем временам.

24 января 1914 г. прихожане Эгитуйского дацана Кубдутской и Хоацайской волостей обратились с ходатайством о строительстве двухэтажного сумэ для проведения Дандар хурала. Была составлена смета на сумму 1783 руб. 67 коп., которую обязались пожертвовать зайсан Кубдутской волости Жамбал Банзаров и бурят Эгитуевского булука Дашицырен Тарбаев. 31 июля этого же года Забайкальское областное правление уведомило Пандито Хамбо ламу о том, что министр внутренних дел России разрешил прихожанам Эгитуйского дацана расширить ограду вокруг дацана и построить внутри ограды сумэ в честь бога «Дандар» на пожертвованные для этой цели инородцами Банзаровым и Тарбаевым средства.

— А были ли пожертвования частных лиц дацану?

— Особого внимания заслуживает факт пожертвования дацану бывшим тайшой Цыдендоржи Аюшиевым «в человеческий рост статуи божества Зандан Жуу» стоимостью 150 руб. — на это есть отдельный документ. Вероятно, что речь идет о святыне Эгитуйского дацана Зандан Жуу — статуе Будды Шакьямуни высотой 2 м 18 см, выполненной из сандалового дерева, по преданиям, более 2500 лет назад. Зандан Жуу является буддийской святыней и считается первой в истории статуей Будды и единственной прижизненной скульптурой Будды.

Скульптура Зандан Жуу оказалась в Бурятии в начале 1900‑х гг. Существуют несколько версий ее появления, но документально, на наш взгляд, подтверждено, что статую Зандан Жуу поднес Эгитуйскому дацану бывший тайша Цыден-­Доржи Аюшиев 25 января 1901 г. Например, в газете «Забайкальская новь» от 2 января 1919 г. Михаил Волосович пишет о том, что «по преданию изваяние сделано чудотворным образом с самого Будды. Во время усмирения европейцами боксерского восстания храм в Пекине, где находилось изваяние, был разграблен и сожжен ­какими-то культурными регенератами, но изваяние (в рост человека) вывезено было ранее бурятским ламой».

После Октябрьской революции 1917 г. статую Зандан Жуу собирались вывозить в Ургу. Об этом свидетельствуют статьи из местной газеты «Наш путь» за 1918 г., в них описывается обсуждение данного вопроса на съезде бурят-­монголов в г. Верхнеудинске (20 ноября — 1 декабря 1918 г.). 24 ноября 1918 г. на съезд прибыли представители монгольского правительства Соржи-лама Дамдин и гун (князь) Бабу-­Доржи со свитой. Делегация имела поручение доставить из Эгитуйского дацана в Ургу святыню «Зандан Жуу», но съезд отказался дать согласие на вывоз святыни в Ургу в виду продолжающейся смуты. Съезд избрал несколько человек для поездки к Богдо Эзен-хану с тем, чтобы они информировали его о положении дел и поднесли ему Даншуг Мандал» («знак искупления»), на что было ассигновано 15000 руб.».

— А что было дальше, при советской власти? В каком году Эгитуйский дацан, как и другие буддийские храмы Бурятии, был закрыт?

— Постановлением Президиума ЦИК Бурят-Монгольской АССР от 22 декабря 1937 г. № 425 было утверждено «постановление Еравнинского АИК (аймисполком) о ликвидации Эгитуевского дацана». Перед принятием указанного постановления во всех сомонных советах (Улдиргинский, Эгитуевский, Еравнинский, Домнинский, Гундинский, Витимский, Кучегорский и Кандинский) прошло 41 собрание граждан с присутствием 2622 человек или 75% всего бурятского населения избирательного возраста, на которых было принято решение — в виду бесхозяйственного состояния помещения дацана просить о ликвидации дацана и передать Еравнинскому аймисполкому для удовлетворения культурных нужд населения.

Ко времени закрытия дацана комплекс Эгитуйского дацана имел свою богословскую школу (сумэ Дара-эхэ, чойра-­дуган), тантрийскую — Джуд-дуган (сумэ Дандра), типографию, Дуйнхор-­дуган, Майдари-­дуган, Сумэ Аюши, четыре аймачных сумэ, восемь вспомогательных построек, «103 отдельных двора, всего 216 жилых помещений». Статуя Зандан Жуу с 1935 г. уже хранилась в фондах Антирелигиозного музея (Музей истории Бурятии) г. Улан Удэ.

В 1991 г. Эгитуйский дацан, в свое время входивший в число наиболее крупных монастырей Забайкалья, был восстановлен, и буддийской общине и мирянам дацана возвращена его главная святыня — Зандан Жуу. В 2003 г. решением общего собрания Буддийской традиционной Сангхи России были утверждены буддийские святыни России, в числе которых — статуя Зандан Жуу, «Атлас тибетской медицины» и нетленное тело хамбо-ламы Д. Д. Этигэлова. В 2008 г. состоялось торжественное открытие нового, возрожденного дацана. На пожертвования прихожан воздвигнуто по современным технологиям специальное здание для буддийской святыни Зандан Жуу с поддержанием постоянного микроклимата. Зандан Жуу вновь стал основным объектом культового почитания как для буддийского духовенства, так и для всего буддийского мира в целом.

— Бутит Цыдыпмункуевна, расскажите, пожалуйста, об археографической исследовательской работе ученых над проектом. В каком году документы об Эгитуйском дацане поступили на государственное хранение и какой период они охватывают?

— Документы Эгитуйского дацана поступили на государственное хранение в 1928 г. и охватывают период с 1831 по 1921 гг. Среди переведенных документов имеется всего один более раннего срока давности — это за 1798 г. Документы фонда на монгольской письменности, документы на русском языке встречаются крайне редко. Фонд Эгитуйского дацана был усовершенствован историком Галиной Номогоновной Очировой в 1995–1997 гг., к нему был составлен научно-­справочный аппарат: титульный лист, предисловие. В двух описях числятся 178 дел: по описи № 1–44 дела за 1857–1917 гг., в описи № 2 135 дел за 1831–1921 гг.

Работа над сборником документов по истории Эгитуйского дацана состояла из нескольких этапов. На первом этапе мы выявили самые интересные документы по истории дацана. Для этого, в ходе работы составителями были просмотрены все дела фонда Эгитуйского дацана по описям, затем был проведен полистный просмотр дел. Одновременно были просмотрены дела фонда Ф.84 Гусиноозерского дацана. Всего было выявлено 483 документа, из них только 120 были отобраны для включения в сборник. Документы, вошедшие в сборник, были структурированы по теме в четыре раздела: административно-­территориальная деятельность дацана (42 документа), хозяйственная деятельность дацана (31 документ), благотворительность дацана (19 документов) и благотворительность прихожан дацана (29 документов).

Второй этап — это перевод 120 выбранных документов с монгольской письменности на современный бурятский язык, который был осуществлен группой переводчиков, в числе которых были Г. Н. Очирова, Л. Б. Бадмаева и В. Б. Дамбаева. Перевод документов проводился Государственным архивом Республики Бурятия с 2016 г. в рамках реализации Государственной программы Республики Бурятия «Сохранение и развитие бурятского языка» по направлению «Создание и поддержка электронных информационных ресурсов на бурятском языке». За этот период было переведено более 1000 листов документов на монгольской письменности фондов архива: Гусиноозерского (Тамчинского), Ацагатского, Тугно-­Галтайского, Чесанского, Эгитуйского и Янгажинского дацанов, Селенгинской Степной думы. В 2021 г. Госархивом Бурятии в рамках празднования 195‑летия со дня его основания переведено еще 215 листов документов фонда Эгитуйского дацана.

Работа по созданию электронной базы данных документов на монгольской письменности из фондов ГАРБ состояла из последовательных этапов, в результате которой на сайте архива и на интернет-­портале WWW.SOYOL.RU был создан специальный подраздел «Электронная база данных архивных документов на монгольской письменности из фондов Государственного архива Республики Бурятия».

В-третьих, перевод переведенных документов с монгольской письменности на современный бурятский язык — на русский язык. Надо отметить, что перевод архивных документов с монгольской письменности на современный бурятский язык является трудоемким и сложным процессом. Важно ведь было знать не только монгольскую письменность, но и хорошо историю бурят, историческую терминологию того времени. Кроме того, оказалось, что переведенные тексты представляют сложность для смыслового понимания, многие слова и словосочетания не употреб­ляются в современном бурятском языке, поэтому даже тем, кто владеет бурятским языком, смысл документов зачастую непонятен. Поэтому назрела необходимость перевода этих документов на русский язык, что и было сделано.

К сожалению, не все тексты переведены дословно, из-за того, что многие старинные слова вышли из употребления в современном бурятском языке и отсутствуют в бурятско-­русских словарях, выполнен информативный (смысловой) перевод текстов. Тексты написаны на «старобурятском языке», которым в настоящее время буряты не пользуются или редко пользуются. Названия божеств оставлены так, как написаны в документах: Майдари (Майтрея), Шигэмуни (Шакьямуни) и т. д. Названия богословских книг на тибетском и монгольском языках оставлены так, как написаны в текстах на монгольской письменности, по возможности атрибутированы, переведены или разъяснены в комментариях. Фамилии в русском переводе переделаны с бурятского на современный манер, например, «Сонжи-ин» на «Сонжиев», «Ванчигун» на «Ванчиков», «Гонбу-ин» или «Гонбо-ин» на «Гомбоев» и т. д.

Все архивные документы публикуются впервые. В тексте документов сохранены географические названия того периода. Текст каждого документа сопровождается легендой, в которой указывается название архива, номер фонда, описи, дела, листа, подлинность или копийность. Завершает издание «Таблица званий и должностей лам в дацанах Бурятии, составленная в Сибирском комитете по ведомостям бурятских лам», вынесенная в Приложение.

Публикация этих документов имеет огромную ценность как для исследователей истории Бурятии, так и для истории распространения и развития буддизма. В конечном итоге, каждый живущий в Бурятии имеет возможность самостоятельно ознакомиться с книгой и на основе документов понять, насколько же интересен и прекрасен был и остается таковым Эгитуйский дацан, который отметит в 2026 году свое 200-летие.

Галину Номогоновну Очирову знают в Бурятии как историка исследователя, архивиста и переводчика монгольских рукописей. Ей вручено благодарственное письмо «За вклад в реализацию государственной политики в области исторического просвещения» от Президента РФ.

Работая с 1991 года в Национальном архиве Республики Бурятия, ей удалось разобрать имеющийся комплекс документов дацанов на монгольской письменности, фондировать их, провести описание и каталогизацию. Результатом работы стало создание фондов 18 дацанов, тематического каталога. В 2000-2001 гг. ею обработаны россыпи материалов дацанов советского периода, до этого хранившиеся в Одигитриевской церкви.

Галина Номогоновна – неугомонный и любознательный человек. Начиная с 2016 г., она участвует в проекте Государственного архива Республики Бурятия по выявлению, переводу на современный бурятский язык и созданию электронной базы документов монгольской письменности, который был инициирован Министерством культуры Республики Бурятия. В архиве на хранении находятся более одного миллиона дел в 3914 фондах, в том числе фонды дацанов, насчитывающие свыше 10 тыс. дел на монгольской письменности. Большинство из них мало изучены и поэтому не востребованы исследователями, несмотря на свою культурную и историческую ценность, в том числе представляющие огромный интерес для изучения «старого» бурятского языка.    

За 2016-2024 гг. были выявлены, отобраны и переведены с монгольской письменности на бурятский язык более 600 документов на 1800 листах, которые прошли через кропотливую работу Галины Номогоновны. Среди них самый ранний выявленный документ – это лист ведомости со сведениями о дацанах и их прихожанах за 1788 г. Гусиноозерского (Тамчинского) дацана, сведения о вероисповедании и традициях у бурят, о количестве буддистов вокруг Байкала и об их составе в семи родовых хушунах верующих мужчин и женщин за 1831 г., формулярные списки должностных лиц Хоринского ведомства и др. 

В 2021 г. в рамках празднования 195-летия Эгитуйского дацана Госархив Бурятии впервые был сделан перевод не только с монгольской письменности на современный бурятский язык, но и на русский язык, и издан сборник документов по истории Эгитуйского дацана, одним из составителей которого стала Г.Н. Очирова. Ее труд – бесценен, а если учесть, что этому человеку в январе 2026 года исполнится 90 лет, то хочется высказать этому большому ученому, патриоту республики слова глубокого уважения и признательности за ее бесценный вклад в науку и историю изучения нашей Бурятии.